三、新汉诗诗人准则三：完成诗人的社会使命

新汉诗所倡导的诗人使命是“诗言智”而“原道”而“原言”。

智慧是宇宙中一种神奇的伟大力量，是人类一切价值中的最高价值，也是最高的德行与至善。智慧呀，你千变万化瞬时更新，你包罗万象无所不能。人类的一切来自于你，人生的一切取决于你。为了有求必应地满足人类的一切需要，你竭尽全力地创造人类需要的一切。离开了你，人类将陷入一片黑暗，人生也将无所适从。可以说，人类的一切活动都原于人的智慧。人类的一切成果来自与智慧。

诗歌的认知与表现，是诗人的一种高级的意识活动，因此，也是诗人的智慧表现。诗人就是通过诗歌的取象原道而完成对自我乃至自然与社会的体验与感悟，达成开悟与答智而完成诗人的准则与使命。

1、 关于诗言智

大家知道，传统诗歌倡导“诗言志”，新汉诗倡导“诗言智”，这是传统诗歌与新汉诗的本质区别。

（1）什么是新汉诗所提倡的智慧？

什么是智慧呢？

赫拉克利特说：“智慧只在于一件事，就是认识那善于驾驭一切的思想。”（64）

亚里士多德说：“智慧就是有关某些原理与原因的知识。”（65）

如果仅仅将智慧归结为一种“认识那善于驾驭一切思想”的认识，不仅忽视了智慧作为洞见事物、再现事物的准确表现力，也忽视了智慧解决问题、满足需要的无限创造力。

如果仅仅将智慧归结为一种“有关某些原理与原因的知识”，则将知识与智慧混为一谈。

而佛教所言的智慧，又称“如实观察”，即如实观察人生，如实观察现实世界，如实了知宇宙人生的真相。这样的智慧，从五度中来：持戒，就是告诉我们有所为有所不为，这是保持身口意三业清净、建立高尚的道德、提升人格力量的惟一途径。由戒生定，因定发慧，因而这样的智慧，从修养中来，从修持中来，从禅悟中来。戒定慧三者的关系，也可以简言之：戒是防心，定是修心，慧是明心。可见，智慧是心灵的证悟，是心灵的学问，是通过修学由悟而得。这样的智慧，当然是离世间，出世间的了。于此，有什么情结不能解？有什么情关不能过？它与世俗的聪明岂可同日而语？

我说：“智慧不仅是人类运用已有知识与经验无漏地洞见和再现自在原相的一种无限能力，而且也是人类面对不断涌现的生存需要所能完满解决一切问题的方法与才能高度统一的无限能量。”很难想象，不能在认识论上洞见事物原貌的智慧，却能在实践论上解决事物存在的根本问题。

知识滋养智慧，智慧创造知识。知识是智慧的粮食，智慧是知识的源泉。智慧一旦借助某种中介转化为外部存在，便成了知识。知识一旦进入人的理性得到发挥和创造，便成了智慧。

赫拉克利特说：“博学不能使人智慧。”那是因为读书人如果呆板教条食古不化，因而越是博学就越容易窒息和扼杀人的想象力与创造力。

套用斯宾诺莎的话说，智慧不是死的经验与知识，而是活的洞见与创造。一切知识，如果离开了人的理解与运用，无疑是一堆风干的概念木乃伊。

智慧与精明的区别是：精明是指运用智能和智谋去实现私欲或达到自利精心算计。

人类的智慧就在于确立了正确而准确的人生目标之后，通过各种途径来培养自己实践这一目标的毅力与能力，从而坚定而巧妙地抓住或创造各种机会来实现这一根本目标。

只有人类才能获取实现幸福的智慧与能力。

智慧则是觉悟——达于了知、了悟，已是超个人意识的了。

智慧就是对事物本质的真实洞见与准确表述，言并按事物本性的发展变化规律而行事的综合创造力。

智慧是一种回归事物的本真本体本然的正确观照与选择。

既然正义的事和其他美而好的事都是道德的行为，很显然，正义的事和其他一切道德的行为，也都被成为是智慧。

（2）为什么新汉诗要提倡“诗言智”？

A、在诗歌中以“诗言智”的方式，达成诗人对自我乃至于对自然与社会的整体认知与表达，完成对自我的完善与超越。

新汉诗要提倡“诗言智”，就是通过诗歌的形式“以智原道”，目的是通过对“道”的认知与体悟而提升和扩展生存的智慧，从而获得人之生存的一切真相，并且通过智慧超越各种生存的局限而全面真正地完善与超越自己而获得真正的幸福。

智慧真正的智慧总是至真至善至圣至美。一切都在智慧的洞见与再现的把握之中。“世界上，没有什么能高过智慧的了。”＃《格言大全》第352页。

一个真正获得了智慧而超越了自我的诗人，在任何错综复杂的关系中都能准确定位自己和把握自己，他带着全部的感悟能力与智慧能量，怀着简朴而率真的情感及睿智而宁静的心灵，在理想与现实的交替矛盾中“随心所欲而不越矩”地生活，并把这种纯粹的超越与澄明的平静，在自己的诗歌中全面而彻底地再现出来。

诗人的使命就是面队人类生存的困境予以根本的关注与超越。诗人要像关注自己一样关注人类的生存，要像守护自己的生命一样去守护人类的职责与使命。

诗人不仅是一个民族的先知，还应该是一个民族的正义与灵魂，凝结着一个民族的智慧与精神。

诗是用具体而丰富的喻象语言深化或完善哲理概念的空泛与抽象。

诗人必须具有认知事物、把握事物、再现事物的形式与性质的表达能力。喻象语言表达丰富而深刻的生活哲理。

智象主义新诗，首先把诗指向诗人自己。

诗意地生存就是智慧地生存。愈是诗意的就愈是至真至善至智与至美。

人类最高尚而最伟大的智慧，便是赎救与解放所有迷途的灵魂及良知。这便是诗人最高的社会使命。

人永远是理智与情感的冲突及矛盾体。因此，没有经历自己反思而确立自己生存目标的人，若是依照自己本能性情生活，就必然迷失自己；若是按照别人的思想去生活，就必然失去自己。瞬息万变的人最难改变的就是以其生物为基础的本质属性。这是任何人无法避免的历史悲剧。

尽管人生有悲伤和烦恼，有不幸和罪孽，诗人一旦拥有了自我的生存的智慧，便拥有了超越苦海的终极至乐。如果命运给予人生的是一颗颗苦果，诗人就要用智慧将其酿造成一泓泓快乐。因此，诗人通过诗歌净化和冶炼灵魂的目的及意义，就是要不断地趋向或走进自我的真正智慧。

诗人就是在人类的总体知识中汲取自己的生存智慧的聪明人，是在自己有限智慧中提取人类的生存知识的睿智人，从而将个人有限的智慧溶于人类的总体智慧中，透视和进入真正自我而超越自我的人。

诗人的智慧越是接近或透视真正的自我，那么，他的理解力、洞见力、判断力和创造力也就越强；反之，诗人的智慧越是远离或迷失真正的自我，那么，他的理解力、洞见力 、判断力和创造力也就越弱。

人类的智慧包含着创造与希望。个人的智慧包含着希望与失望。个人智慧的局限性与人类智慧的无限性，构成诗人智慧内在的必然冲突。诗人的智慧正是在努力超越自我的局限中溶于人类的总体智慧，以达到灵魂的和谐与宁静。

诗人的智慧极限就在于能够解答人类那些永远无法得以满足的欲望之谜。于是乎，人类对那些永远无法满足的欲望所产生的痛苦便释然而解。这就是诗人智慧能够解脱痛苦超越欲望的最大功绩。

一个人的幸福决不会超出他的智慧之外。因此，诗人获得的智慧决定着诗人的幸福。

诗人的智慧是对现实一切存在的把握与审视，是对一切幸运与不幸者、有罪与无罪者、有价值与无价值者的终极关怀与挚爱，是一切情感与理性的和谐与超越，是为人类生存永远服务的信仰与创造。诗人获得智慧的唯一目的，就是对一切冲突的终极驾驭与超越。

无法超越人性自私和无法超越人生悲剧的智慧，绝不是一种真正的智慧，诗人的智慧就是超越人性自私和人生悲剧的大智慧。

诗人的智慧一旦超越自我，就可以洞见一切，显现一切，解决一切，创造一切。诗人的智慧不仅能激发出每一个人身上应该显现的所有潜能，恰如其份地解决一切问题；而且还能还能告诉人们怎样在寻求幸福中超越痛苦，以其独特的创造来满足生活的一切需要，再现人类知识很难穷尽的宇宙真理，达成真理的再现与真理能量的高度统一。

诗人只有将自己对自己的理解超越自己的切身利益，并将其溶于外部世界的万事万物，在诗歌的不断陶冶中克服或提出人性中的种种丑恶，才能获得超越宇宙的万能智慧。

诗人一旦获得了超验智慧，人类过去、现在、未来不断延续与发展的无限总和便在诗人的智慧中自然显现，透视万事万物，了却生死，演化一切，达成智慧的绝妙圆融与无漏。

也就是说，诗人超验的智慧，以一种全能无漏的先知状态，包含着人与自然及其社会的一切现象和规律；出入于众生的智慧之中，超然于个人的理性之上，出神入化，变幻莫测。

诗人的社会使命就是要完全体验和再现诗人达成“天人合一”澄明境界。

B、诗言智就是用诗歌的喻象语言来表达诗人对万物之象的智慧感悟。

提升自己的智慧，力求感悟真实而深刻，调动一切表现方法，力求其艺术表现生动而新颖。诗歌的深度与力度，体现了诗人心灵积淀的智慧厚度与重量。诗人的智慧层次决定诗人感悟的深度及其诗歌表现的艺术魅力与境界。也就是说，诗人吸纳了多少智慧和达成了哪一层的智慧，就会创作出多少诗歌和达成了哪一层面的诗歌。

一个诗人要想获得智慧，就必须深深潜入自我的灵魂之核而反观自我的庞杂之性，通过“天人合一”的求证中直逼宇宙的真相，在万事万物的动静交替与变化中寻找无数个冲突与和谐的自己，最终达成物我归一的圆融境界。智慧是道的显现。一个人求得了多大的“道”，也就获得了多大的智慧。真正的诗人只有保持体验“现场”的敏锐感，才能越过感情的层面而打开潜意识的深邃通道，在诗歌的载体原道的过程中达成透视万物的智慧境界。

不同诗人的智性结构，虽然共同追求着理性与情感的交融与契合，但却不同程度地存在着透视自我与外部世界本质属性而形成的某种抽象图式，各种经验、体验和顿悟所形成的各种观念积淀于心理，形成对认知刺激的条件反射，构成认知过程的智性图式。也就是说，诗歌语言的意象与灵性，不仅需要诗人情感与理性双重的直觉来捕捉，而且还必须经过其审美智性的图式加以确认与彰显。

有了这种审美直觉所形成的智性图式，诗人就可以把许多毫不相关的独立具象，通过声、形、神、态的通感链接起来而赋予其意象，随着诗人意识的不断流动与跳跃，其意念所赋予的喻象便自然而贴切地深入变化，极力展现诗人丰富的想象力和驾御语言的魔力。

真实而准确地再现其深刻的感悟，必须依靠一定的艺术表现方式来表达喻象语言的新颖比喻。也就是说我们必须依照谯达摩所说的后现代浪漫主义、后现代现实主义和后现代先锋主义的创作方法来表达自己深刻的感悟与新颖的比喻。英国作家王尔德曾说：“第一个把女人比作花的是天才，第二个把女人比作花的是庸才，第三个把女人比作花的是蠢才。”这就是说，新颖的比喻是天才的标志。而任何一个奇特的想象与新颖的比喻或是词句的变异，都必然以诗人提升自己的智慧为前提。因此，诗人只有智慧地把握和创造诗歌，才能坚守其“感悟深与表现真而新”的创作原则。

顺从灵感写作而不做作。诗是本性之韵灵魂之音自然之血意象之流的浑然流泻与喷发，是灵感喷涌的词语表达。所谓的灵感是冥思苦想后的豁然开朗，深思熟滤后的奇思妙想，是生活经验而凝聚的智慧结晶。在灵感没有袭来之前，诗人永远都不知道自己会写出什么来。因此，真正的诗从来都不是刻意要表现什么主题与思想，更不能事先按找一定的理念设定画面而表现。真正的诗，只是随着灵感的喷发而冒出来的一连串莫名其妙的句子罢了。诗只有将澎湃的激情通过心灵的感悟和过滤，才能达成理性的高度。

一个真正的诗人可以犯任何一种错误，但他唯一不能犯也不该犯的错误就是虚伪和矫情。为了写诗而写诗，是对诗歌最大的亵渎与犯罪。

以尊重自我人格与个性为基点，延伸为尊重每一位诗歌写作者的人格与个性，坚守“在诗歌面前人人平等”的原则，张扬自我独立而自由的创作个性。

每一个诗人都不可避免地将自我的个性体验、知识结构、情感经历以及欣赏和表达习惯带入诗歌的创作中，因此在诗歌创作中必须坚守“平等互利与包容”的共享原则。

一个真正的诗人，他的每一首诗都是他生命整体的动态反映，他每一瞬间的情感与感悟，都是不可重复的生命体验。因此，一个真正的诗人在创作诗歌的时候，必须保持创作瞬间的个性感受，并还原与修复自己内在精神的失记与误忆。

在世俗的纷争与日常生活的情感事件中，融进了一个时代的细微情节。铸造一种伟大人格，支撑自己为真理而写作，通过灵性的语言，将其所感悟的一切转变为诗。

2、关于诗原道

我们知道，在中国古代哲学中，“道”的内涵是指先于一切存在而存在的母体，是宇宙与自然乃至万事万物生成与衍化的本原，是一切“存在”之所以“存在”的依据。老子认为，万物生成皆源于道。后来，庄子发展了道的生成论，荀子发展了道的本体论，两者互为补充与渗透。

我认为，没有一个先于物质世界之前而存在的“母体之道”。所谓的道，抽象地说，是整体存在之所以存在的总体本质，具体的说，就是事物的本质属性以及事物依据自身固有的属性在一定条件下所发生、所发展、所转化、所演变的必然规律及其总体变化的必然过程或轨迹。一切“现象”都是“道”的显现，“道”的发展及演变的必然结果。

“道”是自然及宇宙乃至社会与人生的总体之道；宇宙间一切存在及现象，都归结为是道的作用与变化。具体地说，它是天之道、地之道、人之道、事之道、物之道、思之道、悟之道、意之道、言之道及其一切存在的一切现象所生成、发展、转化的必然之道。它抽象到可以涵盖一切存在的发展与演变，它具体到可以演示为一粒细菌和一粒微尘变化轨迹。抽象地说，它是衍化一切存在的必然规律与轨迹。

（1）感悟自然之道

大自然的符号与人类的本性虽然息息相通，但人类对万事万物所传递的自然信息却总是似是而非、似懂非懂。

象是道之现。一块岩石，遗传着宇宙运行的天体；一只蝼蚁，蕴含着生命诞生的全部奇迹；一株树木，奔流着大森林所有的情怀；一滴汗水，浓缩着江湖河流与大海……心在山川，人便是飞禽走兽；心在日月，情绪便电闪雷鸣；人类与万物的一切意义，都在大自然的赤橙黄绿中溢于言表，都于大自然的宠辱枯荣中走向生命的极致。人与自然的互融置换，包含着宇宙无穷的潜力。因此，诗人就是要从一粒微尘中，攀登人类永远也攀不到顶的山峰，勘破储藏人类的一切奥秘。

自然与社会所蕴藏的一切秘密，都会在诗人的窥见中获得见仁见智的答案。

人是自然与社会的中介及核心。生命是大自然开发放的一朵精美绝伦意义深远的花朵。人总是通过自然的中介将自己与整个宇宙联系在一起。

大自然不喜欢被人类屡屡抄袭，也不喜欢人类随心所欲地篡改自己。人不能在自然与社会的规律之外寻求自由。离开了人类，自然的存在就显得毫无意义，社会也就不复存在了。

人是活的自然。诗人在窥视自己时发现了自然难以破解的奥秘。

人既是自然的组成部分，又是社会系统的结构载体。因此，人首先必须服从自然的一切法则，其次是在自然的法则中创造并服从社会法则，同时，在自然与社会的法则中互为创造自己的法则。以便在服从自己法则中创造并服从自然与社会的共同法则。

自然与社会给人类带来的一切不幸，莫过于人类给自己带来的不幸更为不幸。

自然系统物质变化的规律与社会系统历史进演的规律，构成钳制或制约人类生存与发展的必然宿命。

因此，诗人在自然与社会双重规律的总体宿命中选择任何一种适合自己的生存方式，是我们认识自然与社会的唯一目的。

　 诗人所感悟的自然。

生命是我们从自然那里偶然抽中的一张生存大奖。虽然我们知道这幸运的奖品迟早会被死神从我们的手中一天一天地索要回去，却也有些幸灾乐祸地从容把玩。

自然在赋予人类生命的同时，也赋予了人类生命的生物规律，因此，她必然要受到自然规律的操纵与钳制。人类如果以自我为中心而忤逆大自然，那么自然系统的一切规律，都是捆绑人类的无形绳索。

尽管人类因在短短的几千年所创造出辉煌的历史而狂妄自大目空一切，但在自然面前却弱不禁风毫无保障。一粒肉眼难见的病菌，只须举手之劳，就足以使人类惶惶不安惊恐万状了。

人类从浑然一体的大自然中分离出来，便在满足其生存的需要中渐渐地将自己推向自然的反面。

自然界在人类目空一切狂妄自大的文明手段愚弄下，那些历史上屡屡预言又被屡屡言中的灾难已悄然来临。

现代文明将掠夺与提取后的“自然物”视为垃圾到处排放，而自然又将这些排泄物变为陷阱，使恩将仇报过河拆桥的人类在征服自然中无形地陷入灭顶之灾。

征服自然的结果，必被自然所征服。大自然的报复，已成了威胁人类生存亟待解决的大问题。

大自然博大精深足智多谋，大自然变幻莫测藏不露。大自然根据自己的需要创造了人类，却不允许人类根据自己的需要来创造自然。

这就注定了人类必然匍匐于自然的调控下满足自己，人与自然的冲突只能在自然的制约中逐渐协调。

人类永远也不可能真正地回归自然。大自然对于人类的贪婪历历在目了如指掌。人类一旦回归自然必将利令智昏恩将仇报。

因此，诗人必须将自然纳入人性系统并上升到自我的内在体悟中，从根本上获得人与自然的同一及和谐，代表人类在顺应自然中而享用自然的唯一出路。

诗人把爱赋予自然，人与自然便获得了双重无私的灵性。

统摄一切的自然，从来不把人类的生存意义放在心上，只是依据自己的属性通过人类的回顾或展望，默默地展现自己所知道的过去与未来。

自然系统的一切结构秘密，到存在于人的自身系统的结构之中。

诗人从大自然的本性中认识自己的只能是局部意义，而通过对自己来认识自然，才可能获得对自己与自然的全部认识。

至纯至美的大自然总能唤醒诗人本性中深藏已久的归属感和使命感。

（2）感悟社会及人类命运之道。

每一个人都是历史链条上的必然环节。诗人一生下来就注定要在这个既定的社会历史的系统结构中生存并发展自己，谁也无法超越社会与时代而生存。

诗人一旦被输入社会生活的结构程序，便往往在墨守陈规按部就班的机械运转中磨损或粉碎了自己。

历史的痼疾必然在社会结构与人性系统的遗传嬗变中繁衍扩散。如果时代病了，人与社会便不会同时获得健康与发展。

真正的诗人是具有大悲悯情怀的人，佛教讲"自觉觉他"，古人说过"因为懂得，所以慈悲"。

睿智的灵魂待麻醉的药力消失后，时代的溃疡便使人感到切肤之痛。

诗人必须面对自我的社会宿命。一方面表现在，诗人所赖依生存的社会必然处于一定的历史时段中，任何人也逃不出时代与历史的双重命运之外；另一方面表现在，社会集团相互之间的利益冲突转化，必然引发社会系统的重大变革，犹如高速行驶的车辆突然刹车，巨大的历史惯性，必然会将车内的人抛出千里之外。诗人必须在这种不可抗拒的社会命运中无可逃避地生存自己。也就是说，诗人的生存，必然受到社会命运的多重钳制。

诗人必须对的社会宿命。解决人与人之间的冲突，唯一的出路是寻找人与人关系的完整与和谐。问题是，由于人类的自私与自利会将一切营造的和谐转化为循环的冲突难以自拔。

诗人必须面对选择的宿命。在不断的选择中，人们往往为了避免一种不幸，恰恰又遇到了一种新的更大的不幸。因此，无论诗人怎样选择，都会在自由的选择中陷入被钳制的宿命。诗人惟有进入智慧才可以把握或战胜一切宿命。

诗人必须面对性格的命运。歌德说，性格决定命运。只有改变性格，才能改变命运。“如果你喜欢保持你的性格，那么，你就无权拒绝你的际遇。”（63）人生的幸运与不幸，是命运对其生存智慧与技能所进行的种种历练与考验。

命运垂青那些懂得如何了解它、顺应它，从而把握它、改变它的智者。

一个人决不会超越他所处的历史时段而生活，因此，每一个人的生命也必须在不同的历史环境与不同的价值体系中得以实现。历史与个人的双重局限，是自我无法超越的必然宿命。

因此，一个诗人，面对自我的局限和自然与历史的必然宿命，必须在自我完善中超越自己，不断获得超度自我局限与痛苦的智慧，从而承担起超度他人，承担起拯救人类的痛苦命运。

智慧是感悟的底蕴，潜储于诗人的灵魂深处，通过诗人的体验、经验和审美情趣结晶而成的直觉洞察力和思辩穿透力，把他们对于自然与社会、现实与历史、自我与他我的本体奥秘植入生动而丰富喻象语言，表达其富于情趣、蕴含睿智、耐人寻味、发人深省的生活哲理，从而净化诗人极其阅读者的审美心灵。

诗人以与诗歌同存共感的方式而存在，在诗歌中对自我的灵魂一次一次地赎救与冶炼。

真正的诗人是具有大悲悯情怀的人，佛教讲“自觉觉他”，古人说过“因为懂得，所以慈悲”。生态问题已经严重到威胁人类自身生存的境地，有些伤害是可以避免的，比如科学排污与回收电池具有警示和反思的现实意义。

诗人超越自我的实质是为了超越自我人生的痛苦与虚无，从而使自己的精神与灵魂达到融于自然与社会的浩瀚道体之中。

真正的诗人是精神的智者与强者，在其心灵的轨迹中而承载着自然与社会的人类命运。诗歌的神圣并不意味着诗歌者的神圣，但作为一名真正的诗人，必然应该崇尚崇高而达圣。

诗人是作为圣人而存在于世界之上，因此，不能超凡入圣的人注定不会成为一个真正的诗人。

3、 关于诗原言

一切“现象”都是“道”的表现或再现。因此“原道”必须“取象”。以“象”之“喻象”的含蓄来拓展言说的空间，以此显现用语言概念进行认知与表述而不可言说之“道”，是新汉诗理念的审美本质。

新汉诗倡导诗歌语言的“喻象性”，是指用形象的诗歌语言，缩短和消除叙述或再现语言与对象之间的误差，以其喻象的含蓄性代指认知对象的自在性，构建其表达形象的准确性。

词语概念是人类生命的最原始经验与情感的抽象碎片，是生命机体的组成部分，一切词语都与生命息息相关。也就是说，语言的内涵，是人类对人与自然及社会的不断体悟与注入，其实质是生命的外化表现。因此，文字具有生动活泼变幻莫测的生命与灵性，是生命存在的另一种高级形式。人只有在生活中相互感悟语言与生命，才能使文字获得魔幻般地生命与灵性。领悟了一种语言，便领悟了另一种生命。生命与语言一脉相通。

因此，诗人只有用生命的体验去沟通和感悟语言，才能使语言与生命乃至灵魂达成休戚相关互动共融的浑然一体，才能使语言在表达或再现自我的灵魂与生命时作为生命之流和意识之流而自然流泻。

因此，诗人的一个重要任务就是要把心灵哲学与语言哲学系统而有机地在诗歌中统一起来。

（1）感悟语言，剔除语言符号中扭曲或曲解自在原相的人为因素，使语言与自在原相相吻合。

道体的浑然一体而自生自灭，就决定其不可言说性。中国的老子最早发现了语言的这一缺陷，所以他在《道德经》开篇就说：“道可道，非常道”。就是说，人们如果用语言把其所认识的“道”表述出来，这个“道”就已经不是原始“自然”的那个“道”了。２０世纪西方流行的一些语言哲学流派，也正是从语言的这一局限上，主张剔除语言中人为的主观因素，使之“还原”于“自在原相”。尽管“非非主义”诗学理论反对文化对人类的负面作用而与西方语言哲学的内涵有所不同，但也正是从这一点上主张诗歌语言要回到“前文化”状态，可见，语言的这一局限，也是我们必须面对和解决的根本问题。我们之所以反对逻辑概念来抽象和论证认知对象，主张用喻象语言的诗歌来表现或再现概念割裂和疏漏的自在原相，其目的与意义也正在这里。

因此，诗歌以其顿悟的方式，弥补了哲学逻辑的推理性，以其喻象语言的特点，弥补了哲学概念的对“自在原相”的割裂、疏漏性。正如当代哲学家赵鑫珊所说：“在哲学难于说清的地方，正是诗歌大显身手只处。”（47）

正如康德所说，我们根本不可能如同事物是自然面目那样来认识它们，而是按照它们依据我们认识器官的状况所反映呈现给我们的那样和被我们所理解的那样来认识它们；如果我们再用约定俗成的词语通过逻辑程序进行表述，则一定与原相差甚远。

给定“概念”的人为疏漏与局限，使抽象的理性认知及表述难以表现或再现“认知对象”。概念的逻辑思维对认知对象的认识与反映，有着巨大的疏漏和缺陷，不能对认知对象做出科学而准确的反映。

（1）概念的混乱与疏漏，不能对认知对象做出科学而准确的反映。

从概念定义的方式所造成的局限来看：我们给定一个概念的内涵时 ，总是习惯用一个大外延的概念去界定一个外延小的概念，也就是说，其定义项的概念外延总是大于被定于项的概念外延，人为地造成了概念内涵的逻辑混乱。

如：“人是文化的动物”。显然定义项“动物”概念的外延，大于被定义项“人”的概念的外延。我们说，人是动物，马是动物，鱼也是动物，你能说人就是马就是鱼吗？仅仅用“文化的动物”来显现人与其动物的本质区别，但能作为“马”与“鱼”的区别吗？显然是以偏盖全挂一漏万了。这种“以大套小”地给定概念，注定了概念的内涵必然陷入相互解释无限循环的主观表述中。

（2）如果原定义项的概念有错误，就会导致由此给定的概念出现错误。

许多我们原以为清晰明了概念，只要稍加分析与探究，顷刻间就变得似是而非模糊不清了。如：“劳动创造了人”。从这句话所表述的逻辑程序来看，显然是“劳动”先于“人”而存在。而这先与“人”而存在的“劳动”又被定义为“劳动是人类创造物质或精神财富的活动”，由此可见，“劳动”的概念的混乱，必然导致“劳动创造了人”这一由此产生的概念之混乱。产生这种现象的主要原因：

一是对权威或名家理论的顶礼膜拜言听计从。人们往往不去审视和考察权威或名家理论体系及概念是否完整与准确，便盲目地全盘接受与继承；并以此作为理论根据和判断是非的标准加以泛用，人云亦云以讹传讹；必然造成所揭示事物的理论概念的新的冲突与混乱。这是我们社会科学研究中常见的一种通病。

二是认知过程中以偏概全的心理共鸣，造成凭着自己的爱好而对其理论只计其一不计其余地全面认同与接受。有时候，你对客观事物产生的某种欲说不清欲罢不能的朦胧感受，恰好被你在某本书或某篇文章中发现作者已经将其阐述得酣畅淋漓，使你灵机一动茅塞顿开，其情感的兴奋往往使你对作者的整个理论体系忽略不计，仅凭此一点便鹦鹉学舌般地照搬照用，从而造成新的理论概念的冲突与混乱。

三是懒于思考的思维惯性，使人们每当需要认知某一事物时，便“总是习惯于回忆前人已经发表过的见解”，并以此来代替自己的独立思考。如果我们再用前人已经包了诸多错误的认知概念来审视或再现客观事物所给定新的概念，岂不是将错就错而错上加错了吗？

（3）给定概念的归纳性，将浑然系统的同一事物，从不同的角度被归纳到不同的全异概念中。也就是说，有许全异概念内涵，都包含着许多同一概念外延。

如：“生命”、“存在”、“客体”等全异概念，都分别包含着“动物”、“植物”、“人”等许多相同的外延对象。也就是说，有许多同一的外延对象，却被纷纷纳入不同的全异概念中。

全异概念的内涵忽略了许多概念外延的具体差异，仅从概念外延之间的某一方面的共同特点，便抽象或给定概念以内涵，由此构成同一概念外延差异的相互冲突。也就是说，在给定概念的过程中，人们习惯于忽略认知对象的独特差异性，人为地寻找概念外延某一方面的共同特点，硬将许多系统复杂性质迥异事物强行归纳或塞入到同一个概念中。

如，虫、鱼、鸟、人、兽、禽等都是“动物”概念的外延，但事实上它们之间除里了“活动”这一共同的特点之外，都具有本质的区别，都具有本质的区别。我们说“虫是动物”、“兽是动物”、“人是动物”，但我们能因此说虫等同于兽又等同于人吗？许多事物原本毫不相干，却被概念生编硬造地织在一起，造成概念的混乱。

（4）认知者的主观因素，影响对认知对象的正确的认识及反映。就是说，如果认知者在认知的过程和给定概念的过程，由于人为的因素有意或无意地制造概念的混乱，及易造成更大的影响。

每一项认识的背后，都隐藏着认知者所处的时代精神、社会潮流、阶级利益、家庭文化乃至极具个性特点的知识结构，隐藏着认知者的世界观和经验，甚至隐含着连自己都无法了解的民族意识和个人不易公开的深层动机与秘密。

A、在认知过程中，认知者总是将自己的生活经验与情感体验投身到认知对象上，如果我们在认识事物中看到了我们想要看到的东西，那么，我们就很容易忽略了那些我们应该看到却被自己先入为主的观念排除于认识之外的事实真相。

B、认知者的观念及思想屏障，阻碍对认知对象的准确而客观的认识。

C、认知者的知识结构的认知局限，必然导致对认知对象的认识局限。

D、认知者对认知对象的认识角度与方位的局限，必然导致对认知对象的认知局限。也就是说，同一个认知对象，如果从不同的认知角度与方位予以认知，就会得出不同的认知结果。

E、认知者切身人利益的局限，必然导致在给定认知对象以概念时的主观论断。现实生活中，我们的某些专家学者对某些认知对象的认识与表述，往往宥于或屈从即得利益而言不由衷。或是沽名钓誉而标新立异，或是仰人鼻息而言听计从；或是助纣为虐而指鹿为马，总之，他们将自己的思想观点或理论体系不是建立在对客观事物的分析研究上，也不是建立在对已有材料的科学论证上，而是建立在自圆其说鹦鹉学舌投机取巧见风使舵的加工制做上；有的甚至不惜颠倒黑白地迎合流行时尚或是随机应变地贴上畅销商标来败坏庄严而神圣的学术风气，种种现象在社会科学领域的研究中屡见不鲜。

F、认知者对认知对象的表述方式的局限，构成给定概念的冲突与混乱。有的人喜欢将深奥的真理描述得生活活泼浅显易懂，有的人喜欢将简单的事物阐述得晦涩高深神秘莫测。概念越古奥艰深莫名其妙不知所云，就越容易被那些不懂装懂的人们喻为微言大义博大精深而顶礼膜拜。

（5）认知对象一旦被输入概念程序，便游离于实在原相。就是说，无论我们的概念给定得多么科学与精密，都不会是自在原相本身。一方面，瞬息万变的实在原相，一经逻辑程序的归纳与抽象，便差之毫厘谬之千里；许多事物原本浑然一体，却被概念切割得面目皆非支离破碎。另一方面，事物的原相一经词语的抽象，其概念内涵的相对静止与概念外延的实相变化，构成内涵与外延的永恒游离。因此，用概念组建的逻辑空间，很难再现出一个真实的实在原相。

我们不可能会运用毫无冲突与错误的词语概念来认知或表述事物，也不可能对任何事物都能做出准确的认知与表述；这就注定了一切认知概念，决不能与事物的本来面目完全吻合。因此，也注定了我们给定的概念，也必然包含着一定的冲突与局限，也注定了我们的表述也决不会是自放之四海而皆准的绝对真理。问题是，我们能否有足够的生活智慧与经验以及有足够纠正自己错误的心胸与勇气来面对这无可逃避的事实；这是一个真正学者与伪学者的本质区别。

人对存在的直觉认识，比用词语概念来表述这些认识更接近事物的原相。

许多被认识到的真理一经表述，便成了谬误，许多事物你一旦想要说清楚，便永远不也无法说清楚了。词语概念是认识与表达是真理的绝对障碍。因此，诗人不仅要怀疑每一个词，而且还要去体验每一个词的内涵中去感悟或进入自在原相之中，尽量使其内涵与外延相吻合。

（2）感悟语言中的生命状态，使其与真实的生命达成共识与共融。

生存与词语在达成共生共融的整体中流泻灵魂之韵与自然之声，捕捉一个个独特而准确的意象来表达理性与情感的体验与感悟，从自我生命及日常体验提炼为生存智慧的箴言警句，从而启发或引导人们对自我认识与体验的过程中，启发或引导人们去提升自己的灵魂和享受自己的生活，再现生命的感悟及真相。

诗人将自己达成与语言的合一作为一种信仰，必须怀有虔诚和敬畏的心情，予以终生的追求与达成。也就是说，诗人必须将正直与良心赋予自己的智慧，通过对意象与意境的提炼及升华，表现为一种超越时间的永恒力量

诗歌的语言永远无法企及或表现自我心灵瞬息万变的内部状态。

诗人的终生职责就是选择语言来表达自己感悟的理性与情感。

只有诗人的感悟，才能发现熟视无睹或莫不相关的词语之间有着神秘而亲密的血缘关系。因此，诗人要用对生命与语言的感悟，来寻找词语与词语之间息息相关的连接点。词语的断裂与浓缩，舍弃了一切的过度与过程。

语言深入到相互冲突而又瞬息万化的自在之中，只有通过想象和比喻和象征和联想的方式，来翻译或喻示内涵丰富而又无法言传的对象本质。

诗人对诗歌的回归，不仅是解除因熟视无睹而产生的思维定势与惯性，而且也要解除因观念或经验而产生的固执与偏见，使自己的认识回复到事物原生的自然状态．诗人不仅要如实反映和还原自在原相的一切，而且还要如实反映应该如何存在的一切。显现智慧中的存在与表达这些存在有着很大的距离与差别。

语言符号的内质里，积淀着整个民族的生命体验及其历史观念与文化心理的审美取向。文字的基因蕴涵着一个民族的生命历程所形成的经验与观念，经过五千多年无数灵魂的感悟与给予、打磨与演变而日臻完美。因此，我们说文字具有系统而深邃的历史生命力。

诗人对其内在世界与外部世界的体验与感悟，通过一系列的比喻、夸张、象征手段，达成可视可感的意象，表达作者神奇变化而又难以再现的精神世界。

诗歌的任务就在与发明各种隐喻性的喻象方式，将其独特的感悟赋予他选取的具象中构成具体语境结构中的意象，使无法表现的事物通过感悟或想象而被感知和预料，由此为阅读者提供一个准确的现实，以表达对认知对象的感悟及认识。

诗人强调主观的作用，强调人的自在与自由，夸大灵感和主观能动性，把客观精神提到派生物质世界的地位，另一方面,它宣扬直觉的神秘主义，把感性与直觉的想象和幻想提到高于一切的地位。诗人必须在真实的语言中再现事物的真相而达成至善与至美。

总之，“诗人不但要走向内心，深入生命的底层认识与完善自我，同时也须敞开心窗，使触觉探向外界的现实，求得主体与客体的融合”而（《光芒涌入》第139页）载体原道。忠实地阐释与再现所在所感所作所为的认知世界，是诗人与生俱来而又无法抗拒的历史宿命。

诗人超凡入圣的过程，不是伪善地涂金过程，而是在一个不断冲突中寻求和谐而超越痛苦的过程，是一个超越劣性及宿命的必然过程，是一个历史融入文化的冶炼过程。诗人以一种感悟的睿智与勇气，为承担起诗人的职责与使命而做出无谓的选择，最终任务就是体验和感悟一切存在的自在原相。

结语：新汉诗，必将成为本世纪末下世纪初的一场伟大的诗歌行动

诗人海子曾预言：“本世纪末下世纪初，将有一场伟大的诗歌行动。”

可以肯定地说，新汉诗诗歌理念的创建乃至由此而掀起的诗歌高潮，必将成为21世纪的“一场伟大的诗歌行动”．其理由有三：

１、新汉诗“以智原道”与“以智原言”的诗学理念，使诗歌从肩负社会历史使命的“诗言志”而转为以超越自我人生虚无与痛苦的“诗言智”，使诗歌写作在“直指人性深度”而达成自我认识与升华的过程，通过“天人合一”与“物我归一”的“原道”而达成诗人与自然以及社会的和谐与同一，从而超越了自我的人生痛苦，肩负起诗人“自度度他”的社会使命，使越来越多的人在诗歌写作与阅读中获得升华与拯救，因此，也就注定引起越来越多的人对诗歌的兴趣与关注．

２、由于新汉诗诗歌写作的首要目的是提升诗人自身的灵魂而最终超越人生的虚无与痛苦，因此，“在人人平等”的理念上高举“在诗歌面前人人平等”旗帜，由此引申或深化“在诗歌创作中人人平等”的诗学理念：一是充分尊重每一个诗歌作者的创作个性，通过各种媒体与网络的平台，为其提供一个自由、宽松、平等、和谐、诚信、互助的创作氛围与环境；二是遵从“以诗原道”和“以道显诗”的原则，以“道”的能量显现或外化每一首诗的独特个性，也就是说，“道”的显现及外化性，决定着诗歌的无限差异性和无限繁荣性；三是充分利用后现代现实主义、后现代浪漫主义、后现代先锋主义以及过去、现在和未来的一切诗歌创作方法，来表现和繁荣诗歌的创作，这就为新汉诗的诗歌写作提供了无限空间．

３、借助于网络平台的诗歌创作，其自由写作、自由发表、自由鉴赏、自由评说、自发鼓励和自发提高，必将把诗歌写作从个体到群体而推向一个广泛的高度。

新汉诗运动，是中国２１世纪的一股最大的文化思潮．

新汉诗诗人，必将随着新汉诗运动所铸就的一座座诗歌丰碑而化为漫天星斗，在缪斯的桂冠上与日月同辉！

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